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| 1979年與蘇文擢教授留影於石梨貝水塘 |
文章必須講究氣，氣盛則辭暢，理正則辭嚴，這好像老生常談，卻是二千年智慧的結晶。大凡是智慧，必定出自豐富的生活 經驗。生活經驗足以困鎖思想的境界，但從中提煉出來的智慧，卻能溶解經驗的鎖鑰，就像一隻美麗的蝴蝶，從蠶繭中破蛹而出，伸開初生的翅膀，展現絢麗的色 彩，輕輕鼓動，便乘風飄去，徘徊在花蕾之間，與花葉徘徊，舞姿隨風搖曳，一片動容的生機，這就是智慧。破裂的蠶繭墜落地上，雨露微潤，化為春泥。奈何如此 淒豔！智慧從氣而生，經驗因繭而自縛；沒有繭，蝴蝶的生氣無由出；與繭決裂，則蝶彩凝姿。追求充沛的文氣，破蛹的蝴蝶，乘著春風，鼓起兩翅，飛舞花叢，完 成天賦的使命。培養表達的衝動，從根本處提升生命的素質。初生的蝴蝶，承受不住展翅的疲累，便爬附在泥淖上。擁抱一刻的安寧，若躺在泥濘之中，便永遠和泥 塵一體。只要稍一鬆懈，天生的麗質，無異泥水，都一團混濁。
能夠秉承為人，已經是莫大的幸福。所有人都能夠追源共同的先祖。在遠古的歷史一刻，所有生命都可以溯源到這一粒原始 未分裂的細胞。分裂開始，有些承受了鼻涕蟲的職責，有些擔當了狒狒的任務，有的化為毒蛇，有化為蝸牛、八爪魚、海馬、斑馬、燕子、蜥蜴、身體裡不同種類的 寄生蟲、手指甲裡跳動的微生物，牠們的生命史的長度跟我們一樣，都沿著同一生命體，沿自生命的分裂分化史。今天化為男人，已經得天獨厚，但依然邪毒攻心， 縱色貪利，化解自己的生命力，到了二十一世紀，雄性不管從哪一方面，都會走向反祖現象的衰退。表徵之一，是沒有英雄，更談不上豪傑，更多的是狗熊、貓熊形 的人物。在大學數十年的經驗，難得見男學生行可足法，出口成文；更多的是無聊一群群，說長道短，言不及義，這真是孔子所說的「難矣哉」！氣不能依靠痛飲可樂而鼓動出來，這是道義的透露。沒有道義，自然沒有氣。道義與生命為一體，有氣的生命必然見道義。
讀書識字不單是為寫作，寫作也不是讀書識字的基本追求。香港和澳門，便是慘痛的教訓，到了今天，我們能夠舉出任何一位詩人能夠跟余光中較論嗎？年輕的標榜自己是散文家的所謂作者，能否否認小思成就？表達自己的情思，有很多種方法，寫文章是一種。但文思並非智慧。以幼稚的文思與商業報章相欺瞞，假造文學的評語與空間，最後落得一場笑話的空白。這是自作的孽，這些下乘文字，本非流露於實在經驗提煉出來的生命智慧。智慧是說不盡的話題，今天到此為止。
照片是1979年孟春，和一代國學大師蘇文擢教授郊遊，荃灣石梨貝水塘留影。蘇師抗戰時候就讀於廣西無錫國學專門學院分校，師從唐文治的高足陳柱先生，以公羊學自鳴於世。但香港是殖民地，談說公羊的大義，完全沒有呼應。若在學堂，更有人誤認為羊公，可悲之至！
公羊家哲學，是締造西漢文明的意識形態，二千 年後淪落在灣仔道的一家小食店之中，在我為對象的講論會上，演論公羊大義。灣仔道外，黑道橫行，是時小店裡正氣騰騰，一黑一白，並存在這個不知生亦莫知死 的殖民地時空之間。現在想過來，於大陸背景的學者，未必理解；於臺灣掙扎的教師，不知所以言；於澳門更無所知其是；於香港則抑壓到如此混濁的空間中。這是 一個集體反智的時代，公羊學卻在這個時刻演流，是文明承傳的軌跡。
如果不尊重知識，便繼續醉生夢死，然後拿著一口破碗，躲在新馬路的水渠旁，繼續乞討生活。這時候，如果還有氣，尚能夠說出一兩句好話，從新振作，就像一隻初生的蝴蝶，在蠶繭之中，再度破殼而出，擁有全新的精神天地。這是義不容辭的責任，
發作家的美夢，請先厚培生活的智慧。
旨哉斯言
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