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| 1996年12月北京紫禁城 |
預設立場，每每是煩惱的根源；因為先入為主，一己的偏見足以扭曲整個世界。感覺自己生存於變態的世情之中，自然一切都向壞處看，死盯生活黑暗面，生命力日陷衰弱而自我瓦解。
立場都以自我為中心。自我是指認識心和生理感性參合的意識。生理感性源自生存本能，自我
的意識自然難以超越本性。從這方面說，自我中心是必然的人性。比如動輒思舊、懷古、算帳、計較，然後一意清算、報仇；又或動不動樹立假想敵，刻意較勁，表
面看是進取，事實是妒忌心作祟，自取煩惱。還記得30多年前考中學會考與大學入學試，備盡辛酸。放榜後很多朋友突然表態，一直視我為假想敵！我對於情緒性
的宣洩都本能的木然不應，因為生活是必須一步一足印，不容爆響口，說自己行便行。每個人生活足跡有異，兼生存態度不同，何不實在地生活而左顧右盼？自我封
閉的妒忌心，把生命平面化；意氣用事，刻意強給對手看，這不是上達，而是耍孩子氣。耍氣是典型的反祖人格，即幼稚；又或者說是「天真與naive」。
認識心如果能夠發展到懂得自知之明的境界，自然能夠超越自我中心的生理意氣。自知是一種
自覺。自覺甚麼呢？便是自知本來便一無所有；自知當下的一切幸福與痛苦，都不是理所當然和必然的；自知當下的生存是有賴其他人合力護持的。如此便能擺脫自
我中心的作祟。認識心人皆有之，在乎明顯與否。明顯而能夠在生活過程中不斷強化，進至義理心的地步，則在視野中，世界完全可以理解，自己與世界融化為一體。這是天人相應的修為，完全不神秘，關鍵在能否擺脫意氣。人生遵循義理而行，則無所謂得失，用不上較量。「物競天擇」一詞只是晚清集體焦慮的流露，視之
為生活的指標，未免過份自我矮化。人之有心，此心謂義理心、同情心、是非心，是人類文明的原動力。文明，是人、獸的分水嶺。
意氣地生活，必然互相比較。一落比較，便生差異。自以為不及人的，頓生「自卑感」；自以為過人，則長驕恣，美其名為「優越感」。當今所有商業廣告均強調「優越」，實在是事實的反差表現。越庸俗，越刻意標榜優越；現在流行「吹水」一詞，便是典型的集體爆響口行為。
阿德勒的傳誦著作 What Life Could Mean to You
強調人天生自卑感，正視自卑感，從自卑中轉入一個和諧共榮的世界。這本書很多漢譯作《自卑與超越》，實在不倫不類。但視為當今心靈迷失的透露，亦未為不
可。讀書比求其義，看是否合情合理合事實。如果只震懾於詞彙，亦未免於 naive.
人天生有自卑感，是一項預設。究竟有沒有足夠的證據，畢竟是關鍵。我自問半世紀的人生，從沒有自卑感，也沒有優越感。因為我走的是腳下的路，從不較勁較
豪。上觀歷代的聖賢英傑，莫不如是。中華文化開出的聖人之道，具說在〈中庸〉，關鍵在「誠」。誠是面向自我而回歸天道的自明過程。這是極高明的義理，意志力顯示極強的上達力量。
現代世界的深層創傷，乃源自平面較勁的野性的狂態，失落了天賦嚮往光明的內在自信。世界
在野性的偏頗之中嚎啕，自我歪曲，徬徨於自卑與優越，看不見光明的天宇。在深宮內苑的紫禁城，夕陽餘暉，細思中華文明的進路，甚麼是「應該」與如何「能
夠」都須要端視，因為這都是自身已有的力量。〈易傳〉說的「天行健，君子以自強不息」，端的是人生大方向，而非斤斤計較於當下而自困於情緒的世界。我們須要頂天立地的自覺與自強。
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