施牧師在澳門歸天，是天意，我相信他必定很安然。因為香港 ─ 他的第二故鄉，傷透了他的心。對大部份流離而至港、澳的「華人」來說，理他吧！干卿底事？當然不會也不屑理會一個鬼佬老牧師的淚水。
現在演說地方掌故的「學者」競逐說故事，彷如油麻地廟街榕樹頭蹲著吸吮大碌竹水煙筒的大叔聊故事。昔日在中文大學有 同舍生立志研究香港史，後來以九龍城寨為題，搪塞成一篇博士論文。城寨邊有一所店舖，稱為「路邊雞」，城寨裡面有起碼五處字花檔，城寨與東頭村有一條牙醫 專門街，我一一細問這位同窗，他都啞然無以對。主持香港史研究的一群人，自相吹擂，其中領頭的猶如營地街泰國菜館的女主人，精明非常，凌空舞出令人驚恐的 招式。如此的不痛不癢，談談電影，談談金庸、倪匡，又或者論論張愛玲，便成為香港文化。學士讀這些，副學士也是讀這些，中學的通識教育也是通這些。同樣讀 這些，學士則承認，副學士則不入流。古語云：「副者，苦也。」大凡稱為副，便注定命苦。所以名不副實，自然自取其苦。試問有多少人認識畢生研究香港、澳門 及華南史的施其樂牧師。
施牧師仔細檢閱了他所能接觸的文獻，但他沒有淹沒於故紙堆之中，沒有死在筆下。他運用Max Weber的觀念解讀這一大批材料，說明華南的基督教為中國社會開啟了一個新型的階級，這一階級是推動中國發展的重要動力，這是教會傳教所意料不及的連鎖 效應。施牧師的研究為解讀中國現代史提供一個重要的思考空間和高度，不像中國學者動輒以買辦階級和傳教士為帝國主義的幫兇。有理無理，先一棒打死。施牧師 注意到基督教會在推動文明的重要作用，於是他對教會有了更自覺的要求，這要求對於其他神職人員可能有點隔膜。施牧師疑問世紀末的教會，能否繼續文化的使 命，於是他有點神傷。在中文大學神學院旁邊的小橋上，流水淙淙，經常看到他倚著紅色的欄杆仰望。崇基地處幽谷，清泉倚山而下，仰望只見有限的天空。
施牧師在澳門安息，因為澳門可以讓他安息。
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